直者，直心也，正直无妄而无有邪执。

運筆原於心我，心手合一使筆墨變化萬方而一以貫之，此體用一源蘊乎書法者也。如此大樸不雕、神奇不斷、腐朽不再，則孔顏之樂、魏晉風流、旭素顛狂，呱呱輪回，橫空出世。

所謂信心難起者，既難得正見，何以得正信也。風吹雲霓見千座，力士金剛狀萬端。（何寧《淮南子集注》，中華書局，1998年版，571頁） [iii] 按此段在《列子·黃帝第二》，與《莊子·達生》文相同。吾曰是矣，允執厥中之謂也。興來忘饑疲，詩思湧幽泉。

人我生命體本原於超越性生命体，生物性生命體乃超越性生命體之超越性濃縮。同步於天地之心現於八尺，凡山川之壯麗、風雷之激蕩、湖海之博大，刹那間表現於男身塊壘之磅礴。(46)陈赟：《以祖配天与郑玄禘论的机理》，《学术月刊》2016年第6期。

因为，一则，善为宗室作器，而妥福于文王，此宗子非作为文王嫡嗣的周王莫属。凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。《大雅》之《行苇序》曰：周家能内睦九族也。始封之君不臣诸父昆弟，当从宗法上的服制。

(42)(43)徐儒宗编校整理：《罗洪先集》卷二《宗论上》，南京：凤凰出版社，2007年，第32—34、35页。不敢计己亲戚，与君齿列，是尊君也。

大夫及大夫以下者则不在此例，必须为旁亲服丧，《中庸》的‘期之丧，达乎大夫，即是此义。同姓之祖，吾既不得而祖之矣，则同宗之祖，请自我始。(11)陈赟：《尊祖-敬宗-收族：宗法的结构与功能》，《思想与文化》总第15辑，上海：华东师范大学出版社，2014年第2辑，第106—225页。参见《郝懿行集》第二册，济南：齐鲁书社，2010年，第1338页。

若公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公子，此自尊别于卑者也。又在《小雅》之《楚茨》曰：诸父兄弟，备言燕私。大夫不传子孙，故不夺宗也。此其说，不可得而同者也。

诸侯之始封也，有人民、社稷之寄，有朝觐、聘享、祭祀、省助之政，势不能自领其宗，而公族无统，国人不可得而治也。(25)陈立所引郑玄之注，见《仪礼正义》卷三十齐衰不杖期章注，《十三经注疏》整理本，第11册，第664页。

大夫士职在四方，故得祀行也。不敢祖先王而父先王，则继所自出之意也。

《礼记·礼器》：礼也者，反本修古，不忘其初者也。大宗已侍于宾奠，然后燕私。如子为父母本服三年，或为人后，则为本生服期年耳。(69)《礼记·郊特牲》：唯社丘乘粢盛，所以报本反始也。宗子统宗人，宗人非此统不治，故谓之宗统。(参见《关于周代宗法制度中君统与宗统的关系问题》，《逸斋先秦史论文集》，第32页) (67)陈寿祺：《五经异议疏证》，上海：上海古籍出版社，2012年，第66页。

天子者，奉天命以临天下。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也。

若《曾子问》‘父母之丧，既卒哭，金革之事无辟是也。为孟皮齐衰，其叔父也。

罗洪先(1054-1564)《宗论上》云： 按宗法载在《小记》《大传》，其言曰：君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。(23)所谓降服，降者下也，减也。

凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙(注：所出王之庙)，同宗于祖庙(注：始封君之庙)，同族于祢庙。《孝经》曰：‘昔者周公郊祀后稷以配天。(38)在刘家和看来，所谓诸侯夺宗，只是夺了旧有大宗的地位，并不是被剥夺了宗法的关系。关于后者，徐复观指出：宗法制度，是凭血统关系，把周室的基本力量，分封到当时的要害地区。

文二年《左传》曰：郑祖厉王。鲁国所立文王庙对周公而言为出王庙，此与周天子祭祀系统中文王庙，意义大为不同。

此谓父为士，庶子封为诸侯，则庶子夺宗嫡，主祭祀也。注：王子弟则立其祖王庙，是也。

自，从也，谓别子之所从出也。与篇首云祖之所自出文义同。

于同姓临宗庙下，则竟曰宗庙者，所出王之庙，是以所自出之故而文王名出王，文王之庙名出王之庙。在严格的意义上，君统的主体是诸侯，而宗统的主体是大夫士，君统与宗统分别针对国(政治)与家(宗法)的构造。(49)《善鼎》(02820)，参见中国社会科学院考古研究所编：《殷周金文集成》(修订增补本)第二册，北京：中华书局，2007年，第1490页。云封君之孙尽臣诸父昆弟者，继世至孙，渐为贵重，故尽臣之。

未有禘所自出可解，而继所自出不可解者。若祖父之祖，则本族有之，所收他族，彼自有族祖(即小宗也)，非可溷称。

(28)由此，君统与宗统乃是两个彼此独立但又有关联的系统。由同姓而共尊一个血缘上被符号化了的始祖，是可以想象，也可以被接受的。

燕私者何也？祭已而与族人饮也。但当亲情关系与政治尊卑关系相遇时，政治上的关系则是主导性的。